：若有妙缘见者，随喜明慧。今日分享智慧之，为何我们说开悟后才是“真修行”，也叫悟后起修。很多人都会问，你都开悟了还修什么？我们从开悟达到正悟还有一段距离。当你真的开悟以后你一定清楚你要修什么，并不是去修本心，因为本心本自清净，本自具足了不需要修。所谓的“明心见性”，解决的是我们的思想见地的问题。人们内心深处常声，我不开心，我有心事，我想不通，我很纠结，他凭什么，我怎么就那么难，我怎么那么不顺诸如此类等等…因为我们的人生有限也有诸多迷惑，所以我们活得一塌糊涂。我们所以活得痛苦、焦虑、抑郁，甚至有些人表面上装得很镇定，实际上内心深处非常的痛苦纠结。而当我们见到了我们的“自性”，那么这个疑惑就解决了。相当于我们明白了这个世界的真相，等于我们眼睛睁开了，我们就能够清楚的看得到我们要修什么。 开悟前，我是要将我们的疑惑统统去除，也就是“贪嗔痴慢疑”中的疑去掉。当我们开始之后，我们就是要将我们的习性改过来，也就是我们的贪嗔痴慢的问题。“明心”进行之前，我们的人生都是建立在“我”的基出上。而进行之后，我们知道这个我是假我，所以我们等于重塑了一个价值观。人生于是以“无我”为中心的人生观、价值观。所以这样一来，我们之前有我的这种人生的那个“习气力量”还存在。疑惑虽然去掉了，但贪、嗔、痴、慢这些东西都存在，还在起作用。所以这个时候你的修是修什么呢？就是把这些贪嗔痴慢渐渐减少去掉。怎么去修？就是“觉照观察”，用安住在空心上的真心去观察妄心，观察自己的每一个起心动念，知道能够保持在本心中，如如不动从而达到圆满。 什么是真心，来举个例子，比如你的眼前有个杯子，这个杯子在这里，一定有生成这个杯子的原因，才会有你看到这个杯子的果，有因必有果。可是有一样东西它是自然而成，不生不灭，本来就存在的，就是我们的“自性”，也叫本心，而你想去找它的这颗心叫“攀援心”（看文末补充），为什么你找不到，可是它却存在，它存在在哪里？实际上它就在当下，它从没有一天离开。可为什么我们找不到？因为我们被“执着妄想”的“小我”给遮住了，小我越多欲望也就越大，就像天上的太阳时常会被乌云遮住了，你看不见它，但它（太阳）就在那里。因为性能起心，性就是他的体，心就是他的用。用来干什么呢？就是让六根起作用，所以六根才能接触六尘，这是心的作用。所以我们的眼能看，耳能听，舌头能尝到，这些作用都是心的作用。当我们对本心不了解的话，我们就容易被六根和六尘所障碍。所以为什么会说用心听，听是你的心在听。这个心在听，是因为你有一个自性。 众生去接触到六尘，它就变成心。所以心是性的妙用，一个是妙用，一个是本体，没心六根起不了作用。所以圣人和凡夫都是一样，都是心在起作用。那差别在哪里呢？差别在圣人知道这个是杯子，寥寥分明而不执着于杯子。因为他知道这是心所投射出来的影子而已，你会执着投影在墙上的画面吗？“本来无一物”，这个叫心，接触六尘就变心，圣者对这一切的现形和“六根八识”（看文末补充）运作规律都寥寥分明，不会执着。而我们生活中接触到的大多数人，只是把这个投影当做了实有，而去攀援它去执着它而放不下它。所以凡夫就在这些影像里面循环，所以才会有那一句，“凡所有相皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 而我们要修什么？不是去修这些影像投影，而是去修能看破影像投影的真相，这就叫开悟。内在能量越高，心灵越通透，越容易开悟。而我们每天却都在大量的消耗能量，入不敷出。 怎么样节约“能量”？其实就是不要耗脑，不要转的太多太快，不要形成“这要那要还要”，不要膨胀你的欲望，不懂知足，无形中做了自己情绪的奴隶。 你要安定下来。也就是学会“止”，你要让大脑停下来，这就是改造自我的开始。这里并不是让你不思考不运转了，而是我们要有这个能力，让它“缓下来”，让它慢下来。当你大脑慢下来，这个耗能的机制就能缓下来，能量就能节约。这也就是为什么能量不稳定前有许多人会打坐修炼，一定能量下的坚持绘画，写书法也是同理。这里所说的“止”不仅是减少了耗能，而且是聚能。当你的能量达到一定的程度，各种神通自然会显现出来，不需要到外面去求。而当你的能量和所用能力不匹配的时候，就容易给自己造成巨大的消耗，反而容易出问题。所以我们要“向内求”，守住自己内心的能量。 这也就回到了我前几日所说的，“ 凡事向外求，十年如一日。向内求，日日如新生。” 我们观内心而本自具足，阅万物而虚怀若谷。内求诸己不假外物，吾性自足不假外求。心如止水，方能照见世间万象之争。波澜不惊，方显英雄本色。于困境中觅得解决之道，又言，自知者，智之始。自省者，强之基。日省吾身，瑕疵渐去。如琢如磨，终成美玉。再者，自律为舟，勤奋为帆，方可达人生之彼岸，绘就斑斓画卷。持之以恒，滴水穿石，岁月不负自律人，愿诸君共勉之，于平凡中见非凡。如若见者随喜，妙法智慧生，能持而觉知者，生生不息。 补充： “攀援心‌”是指意识心对某一对象或观念的持续关注和执着，这种关注和执着会导致心理上的困扰和困扰。‌攀援心的表现包括对某一事物或观念的持续思考、回忆和执着，这种执着会使人陷入一种无法自拔的状态，导致心理上的困扰和不适。 攀援心的影响主要体现在以下几个方面： 1. 心理困扰‌：攀援心会导致人陷入对某一事物或观念的持续思考，无法自拔，从而产生心理上的困扰和不适。 2. 影响生活质量‌：攀援心会使人无法专注于当前的任务或活动，导致工作效率下降，生活质量受到影响。 3. 影响人际关系‌：攀援心会使人对周围的人和事产生偏见和分别心，从而影响人际关系和谐。 为了解决攀援心，可采取以下方法： 1. 观止法‌：通过观察和停止对某一事物或观念的持续关注，用智慧来观察和停止这种执着。 2. 觉而不动‌：通过觉知念头的产生，不进行分别和联想，保持内心的平静和不动。 3. 放下执着‌：通过放下对外部事物的执着，回归内心的平静和清明。 “六根八识” 在佛教中，六根和六识是两个重要的概念，它们与修行者的修行和悟道密切相关。六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，而六识则包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这两组概念共同构成了佛教对于人类感知世界的理解基础。 六根‌： 1. 眼根：视觉器官，负责看到外界的色尘（颜色、形状等）。 2. 耳根：听觉器官，负责听到外界的声尘（声音）。 3. 鼻根：嗅觉器官，负责闻到外界的香尘（气味）。 4. 舌根：味觉器官，负责尝到外界的味尘（味道）。 5. 身根：触觉器官，负责感受到外界的触尘（触觉）。 6. 意根：思维器官，负责思考和意识活动。 六识‌： 1. 眼识：对视觉信息的识别和处理。 2. 耳识：对听觉信息的识别和处理。 3. 鼻识：对嗅觉信息的识别和处理。 4. 舌识：对味觉信息的识别和处理。 5. 身识：对触觉信息的识别和处理。 6. 意识：对前五识收集的信息进行综合处理，形成个体的认知和意识活动。 -此外，佛教中还有“八识”的概念，即在六识的基础上加上末那识和阿赖耶识，形成完整的八识体系。 7. 末那识：意识的根本，负责自我意识的形成和维护。 8. 阿赖耶识：一切精神现象的根源，包含所有潜在的种子，是宇宙一切精神现象的根源。 #开屏遇见你##智慧明觉##烟火向星辰##dating##唯##我的生活日记# #日记Yui'sDiary# #东皇太一##红尘修行#